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朝鲜朝张维对《庄子》的学习借鉴和发展2021-04-25 08:08

本文摘要:概述:张维是北朝鲜朝汉语四大家之一,备受我国危害,特别是在对《庄子》具备各个方面的拒不接受。张维对《庄子》的通过自学与结合,并不是比较简单效仿,只是结合时代特征,带到自身的讲解。

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概述:张维是北朝鲜朝汉语四大家之一,备受我国危害,特别是在对《庄子》具备各个方面的拒不接受。张维对《庄子》的通过自学与结合,并不是比较简单效仿,只是结合时代特征,带到自身的讲解。他以《庄子》为效法楷模,以文言文志,告发时弊;在立论性讲解中,运用彼此会话来论述自身的见解;固执物我完全一致的人生境界,地铁站在道的高宽比,来看尘事万物;批判文学界承袭模拟仿真之风,赞同抄袭和照本宣科,着重强调写作要出自于自然界,并更进一步完善了诗论天機论,对自此《庄子》在北朝鲜的散播与拒不接受起着了不可忽视的具有。

关键字:北朝鲜朝;张维;《庄子》;拒不接受;Abstract:AsoneofthefourgreatmastersofChineseLiteratureinJoseonDynasty,JangYuwasdeeplyinfluencedbyChineseculture,esp.thethoughtselaboratedinZhuangzi.Insteadofblindlyimitating,JangYuintegratedthesethoughtswithhisownunderstandingandthesocialbackground.HeexposedthesocialabusesbyarticleswiththewritingstylesinZhuangzi,proposedtocorrectonesopinionsbydebatingandpursuedastateofnature-humanharmonyofTaoism.Moreover,Jangcriticizedcopyandimitationinliterarycreation,emphasizedanaturalwritingwithoutanyreasonsandfurtherimprovedthetheoryofTianji.AllthishadplayedanimportantroleinthespreadingandacceptanceofZhuangziinKorea.Keyword:JoseonDynasty;JangYu;Zhuangzi;acceptance;张维(1587-1638年),字持国,号溪谷、默所,溢号文忠,是北朝鲜朝中后期汉语四大家之一。张维所在的北朝鲜朝中后期能够讲到是《庄子》在北朝鲜散播和拒不接受的低谷期。近百年中间,天地闻有阳明,而了解有朱学,异端之害极矣。

1一些坚守儒家思想正统文学类观的文人墨客视老庄为异端,强调老庄对北朝鲜文学界造成了较小的不良影响。剥削阶级操控着意味著的主导权,为了更好地牢固儒家文化的正统影响力,操控佛老异端观念的散播,乃至在《学令》中要求科学考察莘莘学子更长阅读四书五经及诸史等书,科场限令迫庄老佛书杂流百易非空子集等书。

在那样的情况下,张维仍以《庄子》为效法楷模,全力通过自学《庄子》,并在著作中大大的论述《庄子》,对《庄子》的散播充分运用了最重要具有。文中关键从张维对《庄子》的通过自学结合和发展趋势2个层面来剖析其对《庄子》的拒不接受,表明了其与《庄子》中间的关系。一、对《庄子》的通过自学结合张维喜读老庄之书,垫公未冠,已尽读四书二经骚选庄韩等书,是唯无读,阅读必穷极其惑,滚抉其微,涵演碾碎。

2得用一年上学完后《阴符经》仅有这书,并且为其保证了注解。孟子既殁,而诸子之书出带焉,唯孔子王者荣耀庄周清社会道德之趣。3张维言传身教,一直倡导通过自学《庄子》。

北朝鲜朝阶段着名文人墨客李植在《支离子赞后跋》中记叙了张维晚年时期文安为支正离子的原因:溪谷翁杜门谢病,文安支正离子,谋之拜寄于余。4张维晚年时期沈痾患有,闭门谢客,并将自身的号改成支正离子。支正离子来自《庄子人间世》中的角色支离上言,从而能够显出庄子在张维心里的影响力之低和其对自然界潜山人生境界的心驰神往。

另外,张维把对庄子的膺衣转换变成文学类上对《庄子》的通过自学结合,他的很多著作都具备明显的对《庄子》的拒不接受印痕,很多文章内容的主题风格、小故事架构、艺术手法、小动物品牌形象等都禅《庄子》,乃至必需或间接的取自《庄子》句子。(一)不遗余力鹓鶵之志张维和庄子都日常生活在焦虑的时期,相仿的日常生活情况加重了张维对《庄子》的掌握,并根据文章内容不遗余力进取之心。

庄子日常生活的东汉中后期是阶级斗争日渐锋利的阶段,诸侯国出战,社会发展动荡。庄子至真至诚,感之尤深。张维所在的北朝鲜朝中后期也是党争大大的、执政者们争名夺利的阶段。

张维极其厌恶那时候官府的黑喑贪污腐败,以后把对社会现实的掌握和自我反思忽视笔端。张维的很多文章内容都应用了《庄子》的技巧,乃至一些小动物品牌形象也必需禅、仿效《庄子》,如《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》:嗟来鹓鶵,吾将语族汝。物之盛衰,系由其所处。相彼沧浪,浊怎奈。

尔之生矣,于彼山区地带。氛浊接近,自性是都。汝若乘气而游,择地而趋,飞翔兮远集,与QQ仙灵兮为徒。

彼鸱之吓,凶得犹言。今汝行乎烟花之墟,入乎垢污之宅,随燕雀而周璇,冒浮尘而出入。彼鸱视之,犹其匹敌。

疑汝之分其所嗜,惧汝之抢下其所有。猜防之者,其势则然。汝实取之,彼何过焉。往者什平,来今慎旃。

5张维《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》的中心思想和情节与《庄子秋水》的《惠子相梁》十分相似,好像在设想上遭受了《庄子》的危害。《惠子相梁》中设定了三个品牌形象:鸱是喜鹊,形容阵营奸险小人;腐鼠喻指丞相之职;鹓鶵形容崇高之人。

庄子以鹓鶵喻指自身,鸱喻指惠子,并应用对比手法进行讽刺,传递对权势的鄙弃,画笔风趣。张维《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》中鸱腐肉鼠鹓鶵的品牌形象皆来自《惠子相梁》,鹓鶵出生于天山之阿,专注于丹山之穴,纵横驰骋乎寥廓以上,栖居于乎通神之地。青鸾朱凤兮为其俦侣,黄鹄白鹤兮是其仆人。

含块和之内差役,沐沆瀣之外泽。朝食琅轩之实,夕醉醴泉之液,6腐鼠则是虫蛆所蚀,蝇蚋所凝。西红柿传动带毛,臭肠满肚。7张维讨论明确,观点实际,是与腐鼠有所为,還是同鹓鶵纵横驰骋长空,他忠实地随意选择了后面一种。

遭遇污浊的政治环境,张维不肯溜须拍马,不肯为执政者的囚牢所扰缚,而愿为保证鹓鶵。张维根据质量崇高的鹓鶵,传递了自身对崇高品质全球的固执和对理想化人格特质的期待,讽刺了鸱这类讨好权势、为追逐名利用尽心机的人。《庄子》豁达的精神实质,在非常多方面上变化了张维对官运争夺和人生道路待人接物的心态,使他以一种新的思维模式去检查自身,从而呈现一种坦率豪爽的风姿绰约。

(二)描绘蜗角之愤《庄子》中一些情节看上去荒诞,其实具备较强的实际目的性,谐谑的另外充满著生活哲理,一目了然风趣,引人深思。《庄子》中的全部角色、小动物都是有其特有的个性化和特点,人可以用破面的品牌形象来体现,物还可以用拟人的品牌形象来反映。宋朝李涂评价《庄子》:文本注重元魂,因其虚而虚天地之鉴,8声响中间的奇思构想、辛辣讽刺,是《庄子》的诸多特点。

张维文章内容中的批判精神实质、讽刺寓意、对社会现象精神面貌而深透的掌握,都具备《庄子》的印痕,如《蚁战十韵》:蠢动皆函气,玄驹亦养生。慕羶求易足,戴粒命过轻。有一定的朝臣义,能无春风得意相斗。

领地抢下土地,欺弱言和占领。牛斗军声衡,鱼丽阵仗斜。吹尘腾急炮,二垒芥作万里长城。欻尔分成败,居然闻材质勍。

对峙同广武,大战等长合。酋触传非妄,槐安事可惊。

古往今来风吹雨打地,哪里可罢兵。9张维的《蚁战十韵》结合了《庄子则阳》中酋控之战的小故事。酋控之战是戴晋人给惠子谈的寓言:小乌龟左侧触须的我国叫触氏国,右侧的我国叫蛮氏国。

2个我国经常争霸战底盘,最终造成了战事,战绩惨痛,伏尸百万。庄子把触氏、蛮氏2个我国胆大搞笑为小乌龟触须上的我国,而土地不如小乌龟触须大的2个我国终究由于争地而开战,想像独特,设想玄之又玄。

庄子用抵触的搞笑组成讽刺,以简洁的句子对战事进行批判,辛辣食物强有力。张维《蚁战十韵》的小故事构造与《庄子则阳》相仿,描绘了小蚂蚁们为了更好地争霸战土地而相互之间残杀的小故事,大虫摄食小虫子,疆者饱弱肉。吐啖全球内,万物残害贼。10小蚂蚁原本就好像,殊不知蚁战却能有牛斗军声振,鱼丽阵仗斜的阵仗,原文中提及了汉朝汉高祖刘邦的广武、晋阳之战的历史典故来描述蚁战的战势,然后提及了《庄子》中酋控之战的历史典故。

最后一句古往今来风吹雨打地,哪里可罢兵是亮点,深刻的印象地表露了那时候社会发展党派中间为蜗角之利而斗争的丑恶社会问题。张维把对社会现实的自我反思根据搞笑的小故事表现出来,讽谕了封建社会执政者的凶悍残酷,传递了对战事的憎恨。

张维的讽谕寓意故事充满著了《庄子》的批判精神实质,根据搞笑的小动物品牌形象、荒诞的剧情来反映实际,切除哀痛。(三)大力开展孟庄之辩《庄子》中有很多文章内容是角色中间的讲解会话方式,讲解两色的叙述方式是《庄子》的诸多特性。在讲解全过程中,彼此针对主题风格的见解并不完全一致,进而对主题风格进行争论和辩驳,因而与一般叙述构造相比,讲解方式具有辩的颜色。如《庄子秋水》中的濠梁之辩便是庄子与惠施结伴游濠梁之上,俯看倏鱼出行进而造成误会,随后大力开展了一场子非鱼,安知鱼之乐的争辩。

张维对《庄子》讲解立论造型艺术结合颇多,如《另设孟庄立论》便是一篇孟子与庄子围绕齐物论进行立论的编造著作。有别于一般的立论体短文,《另设孟庄立论》全篇全是讲解方式,这类写作构造、立论性的讲解和论述见解的思维模式都体现了他对《庄子》的深层通过自学。《另设孟庄立论》很多提及《庄子》中的词语和历史典故,全篇总共九段:第一段交待了孟子和庄子遇上的因由;第二段由庄子谈话孟子远来何因开启会话方式;第三段孟子以请教庄子齐物论为由,明确指出偏位万物的指责;第四段庄子把孟子的请教看作不是授教,强调孟子的请教之讲到是谬论,再作趁机设疑为什么东西之不可以楚第五段孟子阐述万物摇缀的见解;第六段庄子就自身万物可齐的观点对孟子进行逻辑性辩驳;第七段孟子明确指出了物之摇缀,物之情也的见解对庄子进行反驳;第八段以庄子夏虫不可语冰完成立论;第九段道清了优秀作文原因。

《另设孟庄立论》以齐物论为立论主题风格,根据原文中孟子和庄子逻辑性等级森严的立论,来论述自身的见解。《另设孟庄立论》中孟子和庄子立论的內容,有很多是张维必需取自《庄子》文意。

是故太山虽大,岂多,秋毫虽小,不知道匮乏,岂多。何矜其大,不知道匮乏,何訾其小,闻此则知小大之齐矣。彭祖之寿而有一定的惜,殇子之夭,亦尽天年,有一定的终则未足为建,尽天年则不称得上较短,闻此则闻修短之楚矣。

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鲵桓之渊,害其浅,鱼鳖居之,认为乐国,而人蹈之者杀;粪秽污浊,过者掩鼻,而狗彘甘之;损于尺者有益寸,弃于寒者需于热。是故以大拟小,以可方不可以,则愈多争而愈乱矣。

各适其宜,各任其分。则无大无小,无可无不可大路無名,荡荡冥冥,病理性无体,不良少年静静地,万化之所由起,而众妙之所由出带也。

11它是《另设孟庄立论》第六段庄子的立论,原文中的庄子认为万物可齐,认可万物物理性能的各有不同,随后根据万物在根本原因上的一致性论述万物本一,万物可齐。重视万物可楚是以否定万物差异为前提条件的,假如万物也不存有差别,也就没齐同的适度了。物都有其物理性能,因此 物与物是有差别的。

原文中用太山与秋毫的尺寸之别、彭殇使用寿命长度的差别、鲵桓鱼鳖与人住所的各有不同、人与狗彘对排泄物的敌对心态的各有不同等相较为表述人世间万物具有各有不同特点,各有不同。在其中,太山秋毫小大之齐和彭殇寿夭修短之楚是取自《庄子齐物论》的夫天地非常大于秋毫之末,而太山为小;莫寿乎殇,而彭祖为怀。

尽管人世间万物物理性能各有不同,但万物各适其宜,各任其分,即任其摇缀,各福其分,顺从自然界性格,心里以后再作无尺寸之分。最终从根本原因看来,万物同宗,故万物一同。大路無名,荡荡冥冥,病理性无体,不良少年静静地,万化之所由起,而众妙之所由出带也中,张维从具体的性命全过程、生物化学状况到达,在对万物发源的上溯全过程中表明了万物造成的根本原因和方法,即万物都源于道气,全是在道的操纵下汽化生万物。

张维根据孟子和庄子的立论论述齐物论,逐层前行,逻辑性明确,协调能力精妙。《另设孟庄立论》从讲解立论方式、修辞方法逻辑性到观念內容,都备受《庄子》的危害。二、对《庄子》的发展趋势《庄子》以道为本,以自然界为旨归,认为万物与我来一,倡导自然界潜山。

张维不会受到《庄子》观念的危害,关键展示出为对《庄子》物我观的重视,对支配权自适精神境界的固执。在文艺创作理论上,张维拒不接受《庄子》自然界真为等基础理论,并结合时代特征,带到自身对文艺创作的观点,认为文艺创作是自然界爱憎分明的展示出,赞同抄袭模拟仿真,倡导学术研究支配权。(一)尊崇天機之智庄子观念对日本古典风格、古时候文论的组成造成了全力的危害,在其中北朝鲜朝中后期诗论天機论文学思想与文学类设计风格的组成,与庄子哲学理论的危害具备深刻的印象的联络。

1 2与许筠同代的张维,从自然界掌握的角度,掌握庄子的天机论,创新了特有的诗文观念天机论。13天机的定义来源于我国,在北朝鲜朝早期始于北朝鲜,以后逐渐发展趋势沦落具有北朝鲜特点的诗文基础理论。

张维拒不接受《庄子》自然界真为等基础理论,将天机论充分运用到能够做为的价值尺度,更进一步完善了诗论天机论。诗,天机也。

鸣于声,华于颜色。浊雅与俗,意想不到自然界。声与色,能为也;天机之智,不可以为也。

如以声色犬马罢了矣,颠冥之辈,能够假彭泽之韵;龌蹉之夫,能够效清莲之语。肖之则雅,白鱼之则僣。

天何因,无其真故也。真者何?非天机之曰乎!而凡形于语气,动于眉睫,只不过诗也者。以及成章也,情景妥适,律吕谐协,垫无往并非天机之流动性也。14张维论诗,最偏重于的便是天机。

天机最开始经常会出现于《庄子大宗师》:其耆欲意浅者,其天机深。陈鼓应老先生录曰:天机:自然界之活力。15张维强调天机是一种不可以为的妙境,是最形象化的感悟。

张维着重强调诗歌的特点的内在性,不论是感物诗志,還是小表情传意,必须出自于自然界,并为此做为写作服务宗旨和造型艺术固执。张维这类意想不到自然界不可以为的天机诗论认为与《庄子》的自然观十分不同寻常。

原文中的声即音韵,色即词章藻饰,这种外在方式层面是能为的,而天机之智则不可以为。张维称作这些一味效仿、有意压韵和六边形文辞的作家为颠冥之辈龌蹉之夫。张维不但在诗歌的特点上赞同装腔作势,在文言文写作上也赞同有意雕镂藻饰,乃至将不事雕镂看作评论性文章的规范:老先生于文章内容,不事雕镂,而力气宏厚,波澜老成,蔚然成一家言。

16时有兴会,辄信笔成章,不事雕镂。而一时间宗匠诸公,多称赏其美。17不事雕镂并并不是基本上抛下词章标识,只是要应用得当,太过有意的雕镂以后缺失了独辟蹊径,没法称之为绝代优秀作品。

我朝之文,不如从前丽。称作名人者三,欺崖、占毕及近现代崔简单。三家短长,余于简单集序专著之。

占据毕似线性拟合,因其词理备耳。18相比北朝鲜朝早期文以载道的儒家思想文学类观,张维不拘泥老旧原来规,认为华实兼顾的文庙宇,强调文道并不是分歧,只是要另外兼顾。明辨与理趣不应是紧密联系的,二者按段,均衡发展,任何一方有片面性,都是会物极必反。

因此 张维在评价当朝诗词大伙儿时,也首开售于自然界、辞理通畅之作。张维赞同有意雕镂、尊崇自然界与《庄子》的自然观一脉相承。

张维着重强调文艺创作的本质真实有效、纯天然性。《庄子渔父》中有云:真者,因此 受于乾坤,自然界不可以不容易也。故圣贤法天贵真为,不拘小节于谓。

庄子强调感慨潜山之态的一种体现。《庄子大宗师》中有言:什么叫真人版?古之真人版,不逆寡,不雄成,不谟士。真人版即自然界潜山的人,潜山以后不杂讯。张维的天何因,无其真故也中的感慨纯天然不会有的、没法强加于人而成的自然界潜山之态,与《庄子》中的真全文完全一致。

余谓诗因此 咏志,必道真心实境。随后方未非常可观,如果没有是事而强为虚语,则虽工匮乏称作也。19诗文往往咏志,直接原因是真心实境。

肖之则雅,白鱼之则僣,张维赞同抄袭和照本宣科,乃至把剽窃不属于写诗五戒之一。诗家说白了拟古者,均白鱼古诗十九首而作,篇什多少虽各有不同,体载则大致拟仿,非徒未作也。近代诗人,不录源委,凡诗五言古体,通常以拟古强名之,未曾荒诞也。

20诗歌的特点不可具有原创性,不可以一味效仿,由于这类效仿仅仅就像而神趋于。张维诙谐地觉得中朝文学界的缺点:近现代文弊,均出生于明诸家。

密文未始疏忽,但习之者蔑其本而窃其末,逐影寻响,鱼类斩仓,奔涌禁止,不欲观诸。21北朝鲜朝中后期,伴随着前后七子文必西汉,诗则大唐盛世的文学类复古时尚思想的散播,北朝鲜朝文学界也引起了文学类复古时尚的热潮。北朝鲜朝文学界文非秦代汉朝通读也,诗非进很大数量不眼之也,22那时候有一部分北朝鲜朝文人墨客强调秦代汉朝之文乃后人短文之宗,并视其为通过自学、效法的楷模。一时间迅猛发展了模拟仿真之风,文章内容千篇一律。

这儿的近现代文弊一语双关,清指我国明朝文学界之弊,暗喻北朝鲜朝文学界之弊。张维强调近现代文弊主要是拘泥形式、承袭效仿。被抄袭模拟仿真之风弥漫着的文学界缺失了魅力,遭遇这类局势,张维强调要要想使文学界重回正规,必不可少避免剽窃抄袭,写作走进自然本色。

张维强调诗歌的特点是天机之流动性,写作行为主体的造型艺术设想不应是自然界支配权的。写诗没法只能,只能而未作的诗文,就算情景妥适,乐律人与环境,也没法称之为天机之流动性。

张维提倡学术研究支配权,对那时候儒教儒术的学术研究独享进行了抵触批判:中国学术多岐,有因此以习焉,有禅学焉,有丹学焉,有学程朱者,学陆氏者,门径不一。而在我国则不管有识无识,挟策阅读者,均称作诵程朱,未闻有他习焉。在我国则要不然,见不得人管束,都无斗志。

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但言程朱之学世所珍贵,口道而貌尊之罢了。不唯不在乎此谓专家学者,亦未尝有得于妈学也。

23北朝鲜朝早期,性沦落那时候新的伦理道德纪律和政治制度的根据,具有国教一样的影响力。儒家文化的强盛,对那时候社会发展政冶和各种各样社会意识方面皆有非常大危害,对文学类危害更为深刻的印象,乃至组成了儒教儒术的学术研究独享。

张维强调不可广泛通过自学先人經典著作,但不应该被不仅有方式所拘束。张维这类学术研究上固执支配权、敢于创新的意识都备受《庄子》危害。

(二)固执无级子之境张维重视《庄子》天地万物与我来一的物我禅,尊崇自然界潜山,固执物我完全一致的精神境界。张维必须地铁站在道的高宽比,以较为的目光来看尘事天地万物,以自然界以诚相待的心理状态遭遇天地万物变化,由此可见他对《庄子》的拒不接受是低人生境界、高层次人才的拒不接受。夫无级子之巧,视不因目,运不因手,只不过不因心知,镌琢不因锥型鏧,无缋彩而文,无毛羽而女朋友。本乎自然界,体乎潜山,运乎无气。

以阳阴为器,以五行为材,行以四时,化以风吹雨打,传翼而飞,着足而回首,根荄华鉴,翎毛鳞介,情性之通塞,窍穴之开阖,周围长度之形,白黑玄黄之欲,万物不具有,充满著乎乾坤者,均无级子之为也,而无级子岂自以为是精。潜山而无不为,以合乎天则。随后无级子乃始为大少爷役矣。

夫得无级子为役,炼为我技,润街为我物,陶铸乾坤,砻篦太阳太阴,卷舒风云录,砚抉江河,万物均我之为,可是我岂有所。24张维金庸小说的无级子是一位天地言不及义身怀绝技的手工雕刻匠人,他以道为本,以巧技为末,视力模糊不因目,取放不因手,逻辑思维不因心,手工雕刻不因锥型没有。《无极子之巧》中的角色无级子与《庄子》开场吾丧我的小秘密如出一辙,无级子视不因目,运不因手,只不过不因心知原是南郭子綦吾丧我的情况。

以阳阴为器,以五行为材,行以四时,化以风吹雨打则是《庄子》中的天人合一。而无级子岂自以为是精与《庄子大宗师》中的覆载天地刻雕众形而不以巧实质完全一致,相比于形,张维更为偏重于神的表述,仅有本乎自然界,体乎潜山,运乎无气,才可以做惟妙惟肖,在其中的自然界原是道,即本于道,而道具有于天地万物的方法是潜山,从而将自然界潜山的意旨表明了出去。

《无极子之巧》小故事中有位楚大少爷,他最善手工雕刻之精,因此 寻遍天地的工匠,如言哪个手工雕刻匠人技艺简直无敌,必以厚礼相邀。东郭先生对他说楚大少爷有一位叫无级子的手工雕刻匠人,手工雕刻的著作绝无仅有。因此楚大少爷以后要想胆略下无级子的手艺,但无级子也不应讲解,不受邀欲。东郭先生以后对他说楚大少爷要天差地别一切性欲望私心杂念,静下心入神,三月后无级子之居以后可虚殊不知现,潜山而无不为,以合乎天则,无级子以后能为楚大少爷所役。

这儿的潜山而无不为即自然界潜山,张维根据对无级子之巧的描述,传递了对丧我无我之境的固执。25张维重视《庄子》天地万物与我来一的物我禅,认为人和世间万物公正,这一公正是在认可世间万物都是有分别性格特性差别的基本上,固执跨过物我差别的人生境界。

自得而鸣,群和互答,不求于人,不忤于物。纵噪杂之可厌,亦何异夫吾人之叫呼而欢谑。盖物我之完全一致,分别安其所而乐其带内。

在昔约者,闻鱼之乐,亦有先正若张、朱氏,喜驴鸣而惬心,言蝉鸣声而睡耳。乐吾之乐,而与物同,盖默通乎至理。26《蛙鸣诗》关键描绘了在仲夏之月,群蛙子孙后代的呜声十分大喊,张维被蛙叫侵扰得躺卧难以入睡,因此以后去请人用各种各样方式驱逐蛙群。待一切彻底恢复平静,终才心愉体逸。

以后有客哈哈大笑论张维这一举动过甚,张维听后有一定的启悟,以后借由《蛙鸣诗》中客之口论述了《庄子》天地万物与我来一的物我关联。尽管蛙叫惹人烦,但蛙叫是自得而鸣,群和互答,不求于人,不忤于物,其实质与大家的欢笑声或全世界的一切别的响声没差别。盖物我之完全一致,从人与天地万物与小青蛙和天地万物在宇宙空间中的影响力看来,人与小青蛙是同样的。

分别安其所而乐其带内,乾坤中任何人、事、物都是有各有不同的特点,且更是因为天地万物的差异,全球才更加人与环境,天地万物必须顺从自然界,那样才可以自福自乐。以后,张维提及了庄子的闻鱼之乐、张载和朱熹喜闻驴兜的历史典故来多方面论述,强调庄子能够感受到鱼之乐,张载和朱熹必须在听得驴兜中感受到自然界的人与环境之处,是由于她们物我无分,强调天地万物和我完全一致。

不难看出张维对物我完全一致精神境界的固执。三、总结张维对《庄子》的拒不接受并不是表面直接的拒不接受,只是低人生境界、各个方面的拒不接受。张维从《庄子》中汲取养分,写作的寓意故事浅显易懂又充满著哲思,以鹓鶵自况,不遗余力进取之心,批判讽刺,反映实际。

张维对《庄子》齐物观念也具备深刻的印象的理解,重视《庄子》天地万物与我来一的物我禅,尊崇自然界潜山,固执物我完全一致的精神境界,并汲取《庄子》中的哲学理论,将其中化为文艺创作核心理念。在文艺创作上,张维拒不接受《庄子》真为自然界等基础理论,强调诗歌的特点是天机之流动性,写作行为主体的造型艺术设想不应是自然界支配权的,着重强调文艺创作的本质真实有效、纯天然性,更进一步完善了诗论天机论。不管从哪一个视角,都能够显出《庄子》对张维的深刻影响。

注释1[韩]李植:《泽堂先生别传》卷15《追录》,《韩国文集丛刊》(088),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第526页。2[韩]朴弥:《溪谷集溪谷先生集序》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第4页。3[韩]张维:《溪谷集》卷7《阴符经解序》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第118页。

4[韩]李植:《泽堂集》卷9《支离子赞后跋》,《韩国文集丛刊》(088),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第160页。5[韩]张维:《溪谷集》卷1《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第26页。6[韩]张维:《溪谷集》卷1《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第26页。

7[韩]张维:《溪谷集》卷1《鸱得腐肉鼠吓鹓鶵诗》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第26页。8李凃:《文章精义》,北京市:人民文学出版社,1960年,第59页。

9[韩]张维:《溪谷集》卷29《蚁战十韵》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第480页。10[韩]张维:《溪谷集》卷25《索居放言十首》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第420页。11[韩]张维:《溪谷集》卷3《另设孟庄辩论》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第59-60页。

12任晓丽、邱峰:《朝鲜朝后期诗论天机论与庄子哲学》,《外语教学》二零一四年第二期,第81页。13蔡美花、郭美善:《朝鲜古代天机论的构成与发展》,《延边大学学报》(人文科学版)二零零九年第六期,第60页。14[韩]张维:《溪谷集》卷6《石洲集续》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第113页。15陈鼓应:《庄子今录今译》,北京市:中华书局,1983年,第171页。

16[韩]张维:《溪谷集》卷6《高峰先生集序》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第106页。17[韩]张维:《溪谷集》卷6《梧阴集序》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第116页。18[韩]张维:《溪谷先生漫笔》卷1《我朝文章大家有三》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第578页。19[韩]张维:《溪谷先生漫笔》卷1《诗之真情实境》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第589页。

20[韩]张维:《溪谷先生漫笔》卷1《白鱼古诗》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,一九九二年,第588页。21[韩]张维:《溪谷先生漫笔》卷1《近现代 文弊出生于明诸家》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,1992年,第578页。22[韩]赵:《龙洲遗稿玄谷集序》,《韩国文集丛刊》(090)釜山:民族文化前行不容易,1992年,第188页23[韩]张维:《溪谷先生漫笔》卷1《我国学风硬直》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行,1992年,第573页。

24[韩]张维:《溪谷集》卷3《无极子之巧》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,1992年,第47页。25郝君峰:《朝鲜时期士大夫对庄子的受容及其寓言研究》,博士研究生毕业论文,仁荷大学,二零一一年,第79页。26[韩]张维:《溪谷集》卷1《蛙鸣诗》,《韩国文集丛刊》(092),釜山:民族文化前行不容易,1992年,第23页。


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